方丈記（通釈）

絶えることなく流れ続ける川は常に同じ姿を保ち、しかも、流れは決してもとの水ではありえない。淀(よど)みに浮かぶ泡(あわ)つぶは、そこではじけて消えたかと思えば、また新たに現れ、はかなく生滅(しょうめつ)を繰り返す。この世に生きる人も、世のありさまも、また、これと同じである。

はなやかで美しい京の町に、甍(いらか)を競（きそ）い合い 、建ち並んでいるさまざまな身分の人たちの住まいは、幾代(いくだい)にもわたりそこにそうしてあるものだ。しかし、それが真実かと確かめてみれば、昔からあった家は 実はかえって珍しい。去年焼失して今年建てなおした家もあれば、大きな家が没落(ぼつらく)し、小さな家に建て変わったものもある。

住んでいる人もまた、これと同じことだ。家の場所も以前と変わらず、人の数もまたかつてと同様に数多（あまた）いるというのに、昔会った人は 二、三十人の中で、わずかに一人二人である。朝どこかでだれかが死に、夕べにはまたどこかでだれかが生まれる世のならいは、まったく水の泡(あわ)のさまにそっくりではないか。

わからぬ。生まれ、死にゆく人は、どこからこの世に訪（おとず）れ、そして、どこへ去ってゆくのか。
わからぬ。
この世の仮の住まいのために心労(しんろう)し、それを飽(あ)かず眺(なが)めては楽しみ、それが一体何になるというのか。

家も住む人もが、ともに無常を競（きそ）い合うさまは、まさに朝顔の花と、その花びらに宿（やど）る朝露(あさつゆ)との関係と変わらない。あるときは露が落ちて花だけが残り、が、朝日を浴(あ)びれば、花はじきに萎(しお)れる。
またあるときは、花が先に萎(しぼ)み 露は消え残る。消え残るとはいえ、暮（く）れ方（がた）まで残り続けることはない。

私が、ものごころがついてから、四十年余（あま）りの年月を過ごしてきた間には、世の中の思いがけない出来事を目にする機会もたびたびあったものだ。

去る安元（あんげん）三年、四月二十八日のことであったか、風が激（はげ）しく吹（ふ）き 少しも収（おさ）まらぬまま、夜八時ごろ、都の東南（たつみ）方より火がおこり、西北（いぬい）方へと燃え広がり、ついには朱雀門（すざくもん） 大極殿（だいこくでん）、大学寮（だいがくりょう）、民部省（みんぶしょう）にまで焼け移り、一夜のうちにそれらは 灰燼（かいじん）に帰（き）してしまった。

火元（ひもと）は樋口富（ひぐちとみ）の小路（こうじ）とかで、舞人（まいびと）を泊（と）めていた仮屋（かりや）から出火したということだ。

狂（くる）いすさぶ風に、あちこち燃え広がっていくうちに、扇（おうぎ）を広げたように末広（すえひろ）がりとなって燃え移っていった。火災より遠くにある家々は 、煙のためにむせび、近く燃えさかる辺りは、ただ、もう火炎（かえん）を地に勢いよく吹きつけるばかりだった。

空には高々と灰煙（はいえん）を吹き上げていたので、それが火の光に照らし出され、あたり一面真っ赤になっている中に、風の激しさに堪（た）えきれず、吹きちぎられた火炎が飛ぶようにして、一、ニ町も飛び越え、燃え広がっていく

そんなありさまの只中（ただなか）にいた人たちは、それは生きた心地（ここち）が しなかったことだろう。ある者は煙にむせんで倒れ伏（ふ）し、ある者は火炎（かえん）にまかれ、たちまちにして死んでいった。ある者は、身（み）一つでかろうじて逃（のが）れはしても、家財（かざい）を持ち出すまでは叶（かな）わず、貴重な財宝もそっくり灰と化した。その損害（そんがい）たるや、いかほどのものだったろう。

この大火（たいか）で、公卿（くぎょう）の屋敷（やしき）が十六件も焼けたほどだ。まして、その他の家の焼失（しょうしつ）数たるや、到底（とうてい）計（はか）り知れない。まさに、都（みやこ）の三分の一の域（いき）に及（およ）ぶ大火であったという。男女併（あわ）せて、焼死（しょうし）した者数十人。馬や牛の家畜類（かちくるい）に至（いた）っては、焼け死んだその数は把握（はあく）も出来ぬ。

人の営（いとな）みの愚（おろ）かさの中でも、わざわざこれほど危険な京の町なかに家を建てんがために、資財（しざい）を投（とう）じ、あれやこれやと心労（しんろう）することほど、とりわけ馬鹿（ばか）げた無駄（むだ）なことはございません。

また
治承（じしょう）四年四月のころ、中御門（なかみかど）京極（きょうごく）の辺（あた）りより大きなつむじ風が巻（ま）き起こり、六条界隈（かいわい）まで吹きぬけるという出来事がございました。

三四町を猛烈（もうれつ）な勢いで吹きぬける間に、そのつむじ風に巻き込まれた家は、大きな家も 、小さな家も、一つとして壊（こわ）れないものはなかった。

そっくりそのまま ぺしゃんこにひしげた家もあれば、無残に桁（けた）や柱だけが残された家もあった。門を吹き飛ばして、四五町も離（はな）れたところに放り置かれ、また、垣根（かきね）を吹き払（はら）って隣家（りんか）との境（さかい）が失われてしまったところもあった。

そんなありさまだから、ましてや、家の中の財宝などは一切（いっさい）が大空に舞（ま）い上がり、屋根に葺（ふ）いてあった檜皮（ひはだ）や葺板（ふきいた）などが吹き飛ぶさまは、まるで冬の木の葉が風のため大空に乱（みだ）れ狂（くる）うようであった。

ほこりを煙のように吹き立てたので、まったく何も見えず、渦巻（うずま）く風がごうごうと鳴り響（ひび）くので、もの言う声も聞こえない。あの地獄（じごく）に吹きまくる悪業（あくごう）の風にしても、これほどのものであろうかと思われるのだった。

家屋が損壊（そんかい）しただけではなく、壊（こわ）されまいとその家を必死に防（ふせ）いでいた間にも、身体に怪我（けが）を負い、不自由になった者が数知れない。

このつむじ風は、その後南南西の方に移り行き、また多くの人々の悲嘆（ひたん）を生んだ。つむじ風が吹くことは、さしてめずらしいことではないにしろ、これほどまでにひどく吹くつむじ風はまずないだろう。

これはただごとではあるまいと、何か神や仏のお諭（さと）しではあるまいかなどと、人々は疑い恐（おそ）れたことでした。

また、治承（じしょう）四年六月のころ、突如（とつじょ）として遷都（せんと）が行われました。それはまったく思いがけないことだった。

そもそも、この平安京の起こりについて、聞くところでは、嵯峨（さが）天皇の御代（みよ）に都と定められてのち、すでに四百年余（あま）り、格別（かくべつ）の訳（わけ）なく、そう易（やす）く都を移（うつ）してよいはずもない。世人（せじん）の不安、憂（うれ）い合うのも無理からぬことだった。

しかしながら、とかく案じたかいもなく、天皇より始め申し上げ、大臣（だいじん） 公卿（くぎょう）方も、その後、みな残らずお移りになった。

それゆえ、朝廷（ちょうてい）にお仕（つか）えする身分の人たちは、誰（だれ）一人京に留（とど）まろうという者はない。

官位（かんい）を望み、主君（しゅくん）のお蔭（かげ）を頼（たよ）りとするほどの人たちは、一日なりとも早く都移（うつ）りをしようと努め、時機を失（しっ）し、立つ瀬（せ）を失った者は、憂（うれ）いに沈（しず）んで、京に留（とど）まった。

軒（のき）を競（きそ）い合った人々の住まいは、日を経（へ）るにしたがい、荒（あ）れ果（は）てていった。家は解（と）き壊（こわ）され、筏（いかだ）に組まれて淀川（よどがわ）を運ばれ、更（さら）になった土地は、たちまちにして畠（はたけ）と化（か）した。

人心（じんしん）もすっかり変わり、武家（ぶけ）のように馬や鞍（くら）ばかりを重んじ、牛や牛車（ぎっしゃ）を用立てる者はなくなった。九州、四国、中国、富（と）んだ平家（へいけ）の土地を領地（りょうち）に望んでも、誰（だれ）も遠地（えんち）東国、北陸、源氏（げんじ）の土地を自（みずか）ら望もうとはしなかった。

そのころ、用事のついでがあって、摂津（せっつ）の国の、福原の都に赴（おもむ）いた。

都の様子を見ると、土地が狭（せま）く、町割（わ）りをするには余裕（よゆう）がない。北は山の傾斜（けいしゃ）に添（そ）って高くなり、南は近く海へと下（くだ）っている。波の音が絶（た）えず騒（さわ）がしく、潮風がことのほか激（はげ）しく吹（ふ）く。

それでも、内裏（だいり）は山の中に建てられたので、昔のあの木の丸殿（まろどの）の姿（すがた）もこのようであったろうかと、かえって新奇（しんき）に感じられ、感興（かんきょう）を催（もよお）したものだ。

さて、日ごと解体（かいたい）し、川も狭（せま）しといかだに組んで運び下した家は、一体（いったい）どこに建て改（あらた）められたであろうか。見渡（わた）したところ、いまだ空（あ）いたままの土地は多く、建てられた家は少ない。

京都はすでに荒（あ）れ果（は）てたのに、福原京はいまだ完成しない。ありとあらゆる人々が、空を流れる雲のように、不安な思いの中に漂（ただよ）っていた。

もともと福原に住み暮（く）らしていた者たちは、土地を召（め）し上げられ、嘆（なげ）き、新たに移（うつ）り住んで来た者は、土木（どぼく）建築（けんちく）の煩（わずら）いを嘆く。

道行く人を見ると、牛車（ぎっしゃ）に乗るべき者が馬に乗り、衣冠（いかん）や布衣（ほい）を着るべき者が、多く直垂（ひたたれ）を着ている都の風俗（ふうぞく）が、見る間に改（あらた）まり、田舎（いなか）びた武家風（ぶけふう）と変わらないありさまだ。

このようなことは、世の中が乱（みだ）れる兆（きざ）しであると、ものの本に記（しる）されているが、まさにその通りで、日が経（た）つにつれ、世間はざわつき、人心も不穏（ふおん）で、人々の愁訴（しゅうそ）の願いは、まさにその通りになり、同じ年の冬、天子（てんし）様は、元（もと）どおり京都にお帰りになることになった。

しかしながら、取り壊（こわ）して運んだ家などは
どうなったことやら、みながみな、元のようには戻（もど）らずにしまった。

伝え聞くところによれば、昔の名君（めいくん）の御代（みよ）には、民（たみ）への慈（いつく）しみをもって、国を治（おさ）められたという。そのため、御住（おすま）いに茅（かや）を葺（ふ）いても、その軒先（のきさき）を切りそろえず、また、民（たみ）のかまどの煙（けむり）が乏（とぼ）しいありさまをご覧（らん）になると、決まっている年貢（ねんぐ）さえも免除（めんじょ）なされたという。

これは、民（たみ）を憐（あわ）れみ、世を救（すく）おうという、ご配慮（はいりょ）あってのことである。今の世のありさま、昔と比べていかなるものかが、よくわかるというものだ。

また、養和（ようわ）のころであったか、随分（ずいぶん）以前のことではっきり覚えてはいないが、二年もの間、飢饉（ききん）が訪（おとず）れて、人々が飢（う）えるさまは、何とも言いようのない酷（ひど）い事態が起こりました。

春や夏に日照り続きの年があれば、秋に台風や洪水（こうずい）に襲（おそ）われ通しの年もあり、良からぬことばかりがうち続いて、作物はとんと実らない。

春には耕作（こうさく）し、夏に苗（なえ）を植える営（いとな）みがあっても、秋に収穫（しゅうかく）し、冬には収納するという、恒例（こうれい）のにぎわいは、皆目（かいもく）見ることができなかった。

このために諸国（しょこく）の人々は、ある者は土地を捨（す）てて、故郷（こきょう）を出、ある者は家を捨てて、山中に移（うつ）り住んだりもした。

さまざまな祈祷（きとう）が始まり、格別（かくべつ）念入りな加持祈祷（かじきとう）も行われたが、一向（いっこう）に効（き）き目は現れなかった。

都の暮らしは、何事につけても、田舎（いなか）を頼（たよ）りとして成り立っているものだが、物資（ぶっし）がさっぱり届（とど）いてこないので、そうそういつものように平静（へいせい）を保っていられるはずもない。

我慢（がまん）しようにも耐（た）えられなくなり、さまざまな財宝（ざいほう）、調度品（ちょうどひん）を手当たり次第に処分（しょぶん）するが、それに目をくれる者もいない。

まれに食糧と交換（こうかん）するときは、財宝の値打ちなどずっと低く、穀物（こくもつ）の値打ちのほうがずっと重かった。

物乞（ものご）いが路傍（ろぼう）にあふれ、愁（うれ）い悲しむ声がいたるところで耳についたものだった。

前の年は、こうして、どうにかやっと終わった。

翌年は何とか復興（ふっこう）するかと思っていると、悪い流行病（はやりやまい）が加わって、ますますひどいありさまだった。

世の人々は皆飢（う）えてしまったので、日が経（た）つにつれ、窮乏（きゅうぼう）してゆくさまは、わずかなたまり水にあえぐ、魚のたとえに異（こと）ならない。

ついには笠（かさ）をかぶり、足を脚半（きゃはん）で巻（ま）き包（つつ）み、結構（けっこう）な身なりをした者でさえが一心（いっしん）になり、家ごとに物乞（ものご）いをして歩く。

かようにまで困窮（こんきゅう）した人たちは、今歩いているかと思いきや、次にはたちまち倒れ伏（ふ）している。

土塀（どべい）の傍（かたわ）ら、道の端（はた）で
飢（う）え死んだ人たちの数は、計（はか）り知れない。

遺骸（いがい）の処理の術（すべ）もわからず、異様な悪臭（あくしゅう）が辺りに充（み）ち充ち、遺骸の変貌（へんぼう）してゆく目も当てられないさまに遭遇（そうぐう）することが度々（たびたび）あった。

まして、賀茂（かも）の河原（かわら）などには遺骸がおびただしく横たわり、馬や車の行き交（か）う道さえなかった。

卑（いや）しい木こりも力尽（つ）き、都には薪（たきぎ）までが不足したので、暮らしのあての立たない者は、自分の家を壊（こわ）して、市（いち）に運び出しては売りさばく。

一人が運び出して得た薪（たきぎ）の価（あたい）は、一日の命をつなぐにさえ足りないくらいだったという。

怪（あや）しいことには、この薪（たきぎ）の中には、赤く塗られたもの、所々に金箔（きんぱく）の付いた木片（もくへん）があり、そのわけを探（さぐ）ってみると、
暮らしの術（すべ）に困り果てた者が、古寺（こじ）に忍（しの）び入って、仏像を盗（ぬす）んだり、お堂の器物（きぶつ）や調度品（ちょうどひん）を取り壊（こわ）し、打ち砕（くだ）いて薪に売ったものだった。

濁悪（じょくあく）の末世（まっせ）に生まれ合わせ、このような人間の情けない所業（しょぎょう）を、私は
目にしなければならなかったのです。

また、たいそう心動かされることもあった。

互いに離（はな）れがたく愛し合う夫婦は、恩愛（おんあい）の情の、より勝（まさ）る側が、必ず先に死んでいった。

そのわけは、わが身のことは差し置いて、相手をいたわしく思うがため、たまさか手に入れた食べ物さえも、相手に譲（ゆず）ってしまうためである。

それゆえ、親子で暮らしているものは、決まって親が先立っていった。

また、母の命の尽（つ）きたのを知らず、子（おさなご）が、横になりつつ、なお乳（ちち）を吸っている姿もあった。

仁和寺（にんなじ）におられた隆暁法印（りゅうぎょうほういん）という方は、こうして数え切れぬほどの人々が死ぬのを悲しんで、遺骸（いがい）に出会うたびに、額（ひたい）に「阿」の字を書いて、仏縁（ぶつえん）を結ばせる善行（ぜんこう）をなさった。

死んだ人の数を知ろうと、四月五月の両月、数えてみたら
京都、すなわち一条より南、九条（くじょう）より北、京極（きょうごく）より西、朱雀（すざく）より東の域内（いきない）、路傍（ろぼう）の遺骸（いがい）は、四万二千三百余りにも及（およ）んだ。

まして、この両月の前後二月（ふたつき）に死んだ者も多く、また、賀茂（かも）河原、白河、西の京ほか、郊外（こうがい）、辺地（へんち）などを勘定（かんじょう）に入れれば、限（さいげん）もなかっただろう。

ましてや、全国においてのその惨状（さんじょう）たるや、言語に絶（ぜっ）しよう。

崇徳院（すとくいん）がご在位（ざいい）の時代、長承（ちょうじょう）のころ、このような悲惨（ひさん）な飢饉（ききん）があったというが、当時の惨状（さんじょう）はわからない。

しかし、この度（たび）の飢饉の惨状（さんじょう）は、
私自身が目（ま）の当たりにした現実であり、めったに経験することのない出来事だったのだ。

また、これも飢饉（ききん）のときと同じ頃（ころ）のことだった。ひどく大きな地震があって、激（はげ）しく揺（ゆ）れたことがありました。

そのありさまといったら、誠（まこと）にただ事ではない。山は崩（くず）れ落ちて、河を埋（うず）め、海は揺（ゆ）れに揺れて、津波（つなみ）が押し寄せ、陸は海水で一面が浸（ひた）された。

大地は裂（さ）けて、水が噴（ふ）き出し、岩壁（いわかべ）は谷に崩（くず）れ落ちた。

沿岸（えんがん）を漕（こ）ぎ進んでいた船は転覆（てんぷく）して波間（なみま）に漂（ただよ）い、道行く馬は
踏（ふ）み所（どころ）定まらず、足をあがいた。

都の郊外（こうがい）では、あちらこちらのお堂（どう）や塔廟（とうびょう）が倒壊（とうかい）し、一つとして
無事なものはなかった。あるものは崩（くず）れ、あるものは倒（たお）れしていた。

ちりや埃（ほこり）が空に立ち昇（のぼ）り、燃え盛（さか）る煙（けむり）のようだった。大地の揺れ動く音、家屋（かおく）の倒壊（とうかい）する音のすさまじさは、まるで轟（とどろ）く雷鳴（らいめい）のようであった。

家の中にいれば、たちまちにして押（お）しつぶされそうになり、外へ走り出れば、地割（じわ）れするありさまだ。

鳥ではないので羽はなく、空へと逃（に）げ飛ぶわけにもゆかず、龍（りゅう）であったならば、雲に乗ることもできただろうが。

恐ろしいもののうちで、この地震というものほど恐ろしいものが他にあろうかと、つくづく思ったことでした。

このような、ひどく揺れる地震は、暫時（ざんじ）で止（や）んだが、余震（よしん）はしばらく絶えず、普段でさえ驚くような地震が、ニ三十度と揺れない日はなかった。

十日、二十日と過ぎてしまうと、次第に地震も間遠（まどお）になり、あるときは日に四、五度、あるときはニ、三度、もしくは、一日おき、ニ、三日に一度などと、およそその余震は三月（みつき）ばかり続いたでしょうか。

四大種（しだいしゅ）のうち、水（すい）火（か）風（ふう）は常に害を及（およ）ぼすが、大地に至（いた）っては、格別（かくべつ）の異変（いへん）をもたらさない。

昔、斎衡（さいこう）二年のころ、やはり大地震があったと聞く。東大寺の大仏のお首が落ちるなど、たいそうひどいこともあったそうだが、この度（たび）の地震には及（およ）ばなかったという。

災（わざわ）いの当座（とうざ）、人はみな、この世の無常（むじょう）を嘆（なげ）いて、いささかでも日常の煩悩（ぼんのう）が薄（うす）らいだかと思いきや、月日が重なり、年月を経（へ）るにしたがって、地震の恐ろしさを口にして、話の種にする者さえなくなった。

総（そう）じて、世の中が暮らしにくく、わが身と住まいとのはかなく頼（たの）みにならぬありさまは、ここに述（の）べてきたとおりである。

ましてや、境遇（きょうぐう）によって、それぞれが心労（しんろう）すること、いちいち枚挙（まいきょ）にいとまがないほどである。

もし、わが身がとるに足らぬ身分で、権勢（けんせい）ある者の傍（かたわ）らで暮らしを立てていれば、深く喜ぶことがあっても、気がねがあって、思う存分楽しむことはできない。

悲しみ極（きわ）まるときでさえ、声を上げて泣くこともできない。

一挙一動（いっきょいちどう）、不安を抱（いだ）くまま、起居（たちい）振舞（ふるま）いも落ち着かず、何ごとにつけても、びくつくさまは、雀（すずめ）が鷹（たか）の巣のそばに近づいたときのありさまと同じである。

もし、貧しくて、なお富裕（ふゆう）な家の隣（となり）に住んでいれば、朝も晩（ばん）もみすぼらしい身なりを恥（は）じ、相手にへつらいつつ、家を出入りするようになる。

妻子や奉公（ほうこう）の者が、富裕な家を羨望（せんぼう）するさまを見るにつけても、また、富豪（ふごう）の家の者が、貧しい自分たちを蔑（さげす）む気配（けはい）を知るにつけても、心は瞬時（しゅんじ）に揺（ゆ）れ動き、穏（おだ）やかならぬままである。

もしまた、都の狭小（きょうしょう）な土地に住んでいれば、近隣（きんりん）に火災が生じた時、その災難（さいなん）を逃（のが）れることはできない。

もし、辺地（へんち）に住んでいれば、余所（よそ）との往来（おうらい）が煩（わずら）わしく、盗賊（とうぞく）の難儀（なんぎ）も計り知れない。

また、権勢（けんせい）ある者は、どこまでも欲（よく）深く、後ろ盾（だて）ない者は、他人に軽（かろ）んじられる。

財産（ざいさん）が豊富であれば、気をもむことも多くなり、貧乏（びんぼう）であれば、他人を羨（うらや）む思いにとらわれがちとなる。

他人の世話になれば、わが身はまるで、他人のものである。

他人を世話すれば、わが心はまた、恩愛（おんあい）に
とらわれてしまう。世間に従って暮らせば、束縛（そくばく）に苦しむ。世間に従わなければ、狂人（きょうじん）扱（あつか）いされる。

一体、どんな所に住まいを定め、どんな暮らしぶりをすれば、しばしの間でも心おきなくこの身を宿（やど）し、ほんのわずかでも、心を休めることができるというのか。

私の身の上、父方（ちちかた）の祖母の家を受け伝えて、久しくそこに住んでいた。

その後、縁（えん）も切れ、私の身の上も衰微（すいび）し、忘れ得ぬ思い出も多々あったが、ついにそこでの暮らしが立ちゆかなくなり、三十余りの歳（とし）になって後
新たにわが心のままに、一軒（いっけん）の小さな家を構（かま）えた。

この家を元の住まいに比（くら）べると、わずかに十分の一の広さである。ただ寝起きするだけの粗末（そまつ）な家であって、整った屋敷（やしき）構えとするまではいかなかった。

なんとか土塀（どべい）は築（きず）いたけれど、門まで建てる余裕（よゆう）はなかった。竹を柱として粗末（そまつ）な車寄せをこしらえたが、雪が降ったり、風が吹いたりするたびに、危（あや）うく心もとない。

住まいは賀茂（かも）の河原の近くなので、水難（すいなん）の不安、盗難（とうなん）の恐れもある。

総（そう）じてままならぬこの世を、耐（た）えて過ごして心労（しんろう）すること、三十余年（よねん）である。その間、おりおり蹉跌（さてつ）に遭（あ）ったが、自然と己（おのれ）の人生の不運を悟（さと）った。

そうしてすぐ、五十歳の春を迎（むか）えて、出家（しゅっけ）し、遁世（とんせい）してしまったのだ。

もとより妻子（さいし）はいないので、世を捨て難（がた）い絆（きずな）もない。

官位（かんい）も俸禄（ほうろく）もないので、格別（かくべつ）思い残すことは、何もない。

こうして私は、何らなすところなく、大原（おおはら）山の雲の下に暮（く）らし、またも五度（たび）の春秋（はるあき）を過ごしたのである。

ここに六十歳という、命のはかなく消え入ろうという際（きわ）に至（いた）り、新たに余生（よせい）を送るための住まいを構（かま）えることになった。例えるならば、旅人が一晩（ひとばん）の宿をもうけるようなものだ。老いた蚕（かいこ）が繭（まゆ）を作るようなものだ。

この庵（いおり）、かつて賀茂（かも）の河原に建てた家と比べれば、百分の一にも及（およ）ばない。あれこれ言っているうちに、齢（よわい）は年ごとに重なり、住まいは次第に狭（せま）くなっていった。

この庵のありさまは、世間一般のものとはまるで違う。広さはわずかに一丈（いちじょう）四方（しほう）、高さは
七尺にも達（たっ）しない。庵を構える場所は、ここと思い定めたわけではなかったので、土地を所有してこれを建てたわけではない。土台を組み、屋根を葺（ふ）き、木材の継（つ）ぎ目には鎹（かすがい）をかけただけである。

もし、自分の思いにかなわないとなれば、簡便（かんべん）に他所（よそ）へ移し運ぶことができる。再び建て直したところで、いくらも手数はかからない。車に積んでも、わずかにニ両分。労賃（ろうちん）を払う以外に、他に費用はかからない。

いま、日野山（ひのやま）の奥に身を潜（ひそ）め暮らすようになって、庵（いおり）の外、東側には三尺余りの
庇（ひさし）を差し出し、その下に薪（たきぎ）を燃やす
竈（かまど）を作った。

南側には竹の簀（すのこ）で縁（えん）を張り、その西側には閼伽棚（あかだな）を設（もう）け、庵の中、西側の
北に寄せて衝立（ついたて）を立て、内（うち）に阿弥陀如来（あみだにょらい）の絵像（えぞう）を安置し、そばに普賢菩薩（ふげんぼさつ）の絵像を描（か）いて掛（か）け添（そ）え、その前に法華経（ほけきょう）を置いた。

東の端（はし）には蕨（わらび）の穂（ほ）を敷（し）きつめ、夜の寝床（ねどこ）とした。西南（せいなん）の方（かた）には竹の吊（つ）り棚（だな）を据（す）え付け
黒い皮籠（かわかご）を三箱（みはこ）置いた。中に
和歌、管絃（かんげん）に関する書、往生要集（おうじょうようしゅう）といった写本（しゃほん）などを収めておいたものだ。

そばに琴（こと）、琵琶（びわ）、それぞれ一張（いっちょう）ずつを立て掛（か）けてある。折琴（おりごと）、
継琵琶（つぎびわ）という、場所を取らない組み立て式のものがそれである。

私の仮（かり）の住まいの有り様（よう）は、ざっと
このような具合である。

庵（いおり）の外の有りようと言えば、南には懸樋（かけひ）があり、岩を配置し、そこに水を溜（た）めてある。林の中の庵なので、薪（たきぎ）に困ることはない。

この山は外山（とやま）と呼び、正木（まさき）の葛（かずら）が小道を覆（おお）いつくしている。谷は緑深く
、木々が茂（しげ）っているが、西に向かって開けているので、陽（ひ）の沈むさまを見つめつつ、西方浄土（さいほうじょうど）に思いを馳（は）せる便宜（べんぎ）がないわけではない。

春には一面の藤（ふじ）の花房（はなぶさ）が見られ、紫雲（しうん）のように西方（さいほう）に咲き匂（にお）う。
夏は郭公（ほととぎす）の声を聞き、死出（しで）の山路（やまじ）の道案内を頼（たの）む。
秋には蜩（ひぐらし）の声が耳に満ち溢（あふ）れ、その声は、儚（はかな）いこの世を嘆（なげ）くかのように耳に響（ひび）き、こだまする。
冬には降り積む雪を眺（なが）めては、しみじみと感慨（かんがい）に耽（ふけ）る。降っては消え、降っては消えする雪の有りようは、人間の罪障（ざいしょう）に喩（たと）えることもできるだろう。

もし、念仏（ねんぶつ）が大儀（たいぎ）で、読経（どきょう）に専心（せんしん）できぬときは、意に従（したが）って休み、怠（おこた）ればよい。それを妨（さまた）げる人もなければ、それを恥（は）じる相手さえもいない。

ことさら無言の行（ぎょう）をせずとも、自（おの）ずから口業（くごう）を負（お）わずに済（す）む。
仏の禁戒（きんかい）を守ろうと、あえて努めずとも、この境界（きょうがい）では、禁戒を破（やぶ）ろうにも、はじめから破りようがない。

もし、漕（こ）ぎ行く船の残す儚（はかな）い白波（しらなみ）にわが身を思い重ねる朝には、宇治川はるか岡（おか）の屋（や）に行き交う船を眺（なが）め、万葉の詩人
満沙弥（まんしゃみ）の情趣（じょうしゅ）にあやかって、歌を詠（よ）む。

もし、桂（かつら）の葉を風が鳴らす夕べには、唐の詩人
白楽天（はくらくてん）の潯陽江（じんようこう）の故事（こじ）に思いやり、源都督（げんととく）のように、その風雅（ふうが）を真似（まね）て、琵琶を奏（かな）でる。

もし、なお興（きょう）に乗ることあれば、折（おり）にふれ、松風（まつかぜ）の音に誘（さそ）われて秋風楽（しゅうふうらく）を奏（かな）でる。水のせせらぎに合わせ、流泉（りゅうせん）をも。

拙（つたな）い私の技芸（ぎげい）であるが、元来（がんらい）聞く人の耳を楽しませようとは思っていない。一人で奏（かな）で、一人で歌を歌い、一人心を慰（なぐさ）み、一人楽しんでいるだけだから。

また、この山のふもとに粗末（そまつ）な一軒（いっけん）の庵（いおり）があり、山番（やまばん）が住まう。
そこに一人の男の子がおり、ときどき私を訪（たず）ねてくれる。もし、格別（かくべつ）用事もないときは、その子を相手に遊んで過ごす。彼は十歳、私は六十歳。齢（よわい）の隔（へだ）たりこそ大きいが、心慰（なぐさ）む思いは互いに同じだ。

またあるときは、茅（ちがや）の花を抜（ぬ）き、苔桃（こけもも）を採（と）り、ぬかごを盛（も）り採り、芹（せり）を摘（つ）む。
あるときは、山裾（やますそ）辺（あた）りの田圃（たんぼ）に行って、落穂（おちぼ）を拾（ひろ）っては、穂組（ほぐみ）を真似（まね）て作ってみたり。

もし、のどかに晴れた日には、峰（みね）によじ登り、はるかに故郷（ふるさと）の空を望み、木幡山（こはたやま）、伏見（ふしみ）の里、鳥羽（とば）、羽束師（はつかし）を見晴るかす。勝地（しょうち）は誰（だれ）のものでもないから、気兼（きが）ねなどせずに、存分（ぞんぶん）に楽しめばよい。

足が軽く、遠地（えんち）にまで心馳（は）せるときには、ここから峰を伝い、炭山（すみやま）を越（こ）え、
笠取山（かさとりやま）を通り、あるときは、岩間寺（いわまでら）、またあるときは石山寺（いしやまでら）を
参詣（さんけい）する。

もしくは、粟津（あわづ）の原に分け行って、琵琶（びわ）奏者（そうしゃ）、蝉丸（せみまる）縁（ゆかり）の地を訪（たず）ね、田上川（たがみがわ）を渡（わた）り、歌人（かじん）、猿丸太夫（さるまるだゆう）の
墓（はか）に参る。

帰途（きと）には、季節の折り折り桜を見たり、紅葉（もみじ）を求めたり、蕨（わらび）を折り取り、木（こ）の実を拾（ひろ）い集め、仏様に供（そな）えたり、家への土産（みやげ）とする。

もし、夜が静かならば、窓から望む月を見て、旧友（きゅうゆう）を偲（しの）び、猿（さる）の悲しげな声に心を寄せ、袖（そで）を涙（なみだ）で濡（ぬ）らす。草むらの蛍（ほたる）は、遠く槇島（まきのしま）のかがり火に見まがい、暁（あかつき）に降る雨の音は、木の葉をざわめかす嵐（あらし）の響（ひび）きのようだ。

山鳥のほろほろと鳴く声を聞けば、生まれ変わった私の父や母が会いに来てくれたのかしらと疑（うたが）い、峰に住む鹿（しか）が人に近寄り、恐（おそ）れずにいるのを見るにつけても、今の私の世俗（せぞく）から隔（へだ）てた暮らしぶりが、わかるというものだ。

眠（ねむ）りが途切（とぎ）れがちな老いた私だから、ときには炭火（すみび）をかき起こして、その火とともに夜を過ごすこともある。

恐ろしいほど山深い山というわけではないから、梟（ふくろう）の声をしみじみと聞けるにつけても、山中（さんちゅう）の情趣（じょうしゅ）は、四季折々（おりおり）尽（つ）きることはない。ましてや、私などより深くものを思い、くものを知る人ならば、山中の自然の興趣（きょうしゅ）を、私以上に感じ得たにちがいない。

そもそも、この外山（とやま）に住まいを定めた当初（とうしょ）は、ほんの暫（しばら）く住もうというほどにしか思わなかったが、すでに五年の年月が経（た）った。

この庵（いおり）も、そこそこ住み慣（な）れた古家（ふるや）となって、屋根は厚（あつ）く枯葉（かれは）を積（つ）み、土台には苔（こけ）が生（む）している。

何とはなしに都の様子を耳にすれば、私がこの山にこもって後（のち）お亡（な）くなりになった高貴（こうき）な方が、数多くいらしたということだ。まして、平俗（へいぞく）な者たちの死んだ数となれば、数え切れるものではなかろう。度重（たびかさ）なる火災（かさい）のために焼失（しょうしつ）した家々の数もまた、どれほどあったろう。

ただ、この仮（かり）の庵（いおり）のみは、平穏（へいおん）で、無事であった。住まいは狭（せま）くとも、夜寝るだけの床（ゆか）はあり、昼座（すわ）れる場所もある。我（わ）が身一つを置くうえで、何の不自由もない。

やどかりは、小さな貝を選んで住む。身の程（ほど）を弁（わきま）えているからだ。みさごは、荒磯（あらいそ）に住む。人を恐れるが故（ゆえ）だ。私もまた、それらと同じことだ。身の程（ほど）を知り、また、世間を知る者として、欲（よく）を抱（いだ）かず、齷齪（あくせく）することもない。ただ平安であることを望み、憂（うれ）いごとのない暮らしを楽しみとしている。

総（そう）じて、世間の人々が住家（すみか）を作るのは、必ずしも我が身だけのためではない。ある時は妻子（さいし）一族（いちぞく）のため、ある時は近親者（きんしんしゃ）、友のために作る。あるいは、主人、師匠（ししょう）のため。財産（ざいさん）、牛馬（ぎゅうば）のためにさえ作ることもあろう。

しかし私は、今、我が身ただ一人のためにこそ、この庵を結んだ。誰（だれ）のためでもない。その訳（わけ）は、今ある私のこの境遇（きょうぐう）である。連れ添（そ）う相手もなく、頼（たよ）りとする従者（じゅうしゃ）もない。たとえ住家（すみか）を広く作るにしても、そこに一体（いったい）誰（だれ）を住まわせられようか。

さて、そもそも友としての人の関係には、相手の富裕（ふゆう）が尊（たっと）ばれ、（たが）いに配慮（はいりょ）し合う、懇（ねんご）ろな付き合いに重きが置かれる。必ずしも情の厚（あつ）い者、率直（そっちょく）な者が大事にされるわけではない。そんな友をもつくらいなら、音楽や自然を友とし、愛するほうが、よほどよい。

従者（じゅうしゃ）というものは、賞与（しょうよ）の多く、何かと心づけを忘れない主人を尊（たっと）ぶ。真心（まごころ）をもって、情愛深く、大事に扱（あつか）われること、暮らしの心安らかな静けさなどは、念頭（ねんとう）になどない。

このような者を従（したが）えるくらいなら、我（わ）が身を従者としたほうがよほどましだ。我が身が私の従者であったなら、なすべきことは、ただちに己（おのれ）の身体（からだ）を使ってなせばよい。面倒（めんどう）がないわけではないが、他人を指図（さしず）し、他人を世話（せわ）する気遣（づか）いが不要だ。

もし、外出する用事があれば、自分の足で歩けばよい。苦しくもあろうが、馬、鞍（くら）だ、牛、車だと、心労（しんろう）するのに比べれば、よほどましというものだ今、私は、一つの我が身に、二つの仕事をさせている。私の手は、私の従者であり、私の足は、私の車である。どちらも、私の意のままに働く。

私の心は、私の身体の辛（つら）さを知っているから、辛いときには身体を休め、達者（たっしゃ）であれば、体を使う。使うと言っても、度を越（こ）しはしない。気が乗らず、怠（なま）けたとしても、心懸（こころが）かりなどない。そもそも、常（つね）に歩き、常に動くことは、いちばんの養生（ようじょう）となろう。むやみに休んでばかりもおられようか。

他人を使い、苦労を強（し）いる行為（こうい）も、人間の罪障（ざいしょう）となろう。他人の力を借りず、自分で自分の世話をすることだ。

衣食（いしょく）についても同じことだ。葛（くず）の織物（おりもの）、麻（あさ）布の夜具（やぐ）を手に入るままに身にまとい、身を包（つつ）めばよい。野原のよめな、山の木（こ）の実を食（しょく）せば、わずかでも命をつなぐ糧（かて）となる。

人との交（まじ）わりがないので、粗末（そまつ）なその姿（すがた）を、恥（は）じて悔（く）いることもない。
乏（とぼ）しい糧（かて）は、却（かえ）って粗末な頂（いただ）きものをうまく味わえる。

すべて、このように述べ立てた私の暮らしの楽しみは、富裕（ふゆう）な者への嫌味（いやみ）ではない。ただ、この楽しみを知り得なかったかつての我が身の上と、今の身の上とを比べて、素直（すなお）な私の感慨（かんがい）を述（の）べたに過（す）ぎない。

そもそも、この世の中というものは、自分の心の有りよう次第（しだい）でどのようにも変わるものだ。

心乱れ、落ち着かずに生きているならば、どれだけ貴重（きちょう）な財産（ざいさん）であれ、何の値打（ねう）ちも見出せないだろう。どれだけ立派（りっぱ）な御殿（ごてん）、楼台（ろうだい）に住み暮らそうが、先々（さぎざき）への望みを抱（いだ）くことも出来ない。

しかし、私は今、閑寂（かんじゃく）な日野の、わずか一間（ひとま）の粗末な庵（いおり）に暮らしながら、これに非常な愛着（あいちゃく）を抱いている。

ときに都へ赴（おもむ）けば、乞食（こじき）同然のみすぼらしい己（おのれ）の姿（すがた）を恥（は）じて感ずることもあるが、日野の庵に戻（もど）ってみれば、世の人の、俗欲（ぞくよく）にあくせくして暮らす様を、却（かえ）って気の毒（どく）にと思う。

もし、人が私のこの言葉をお疑（うたが）いならば、魚と
鳥との有りさまをご覧（らん）なさい。魚は水の中に暮らして飽（あ）きないが、魚でなければその心は理解出来まい。鳥は林の中の暮らしを望むが、鳥でなければその心は実感出来まい。

世俗（せぞく）から離（はな）れ、静かに暮らす、しみじみとしたこの味わいも、また同じことだ。味わってもみずに、わかろうはずがない。

さて、山の端（は）近くに傾（かたむ）いた月のように、私の生涯（しょうがい）もいよいよ余命（よめい）わずかとなった。もう間もなく、私の命も三途（さんず）の闇（やみ）にと向かっていくことだろう。

この期（ご）に及（およ）び、今さら何を私は嘆（なげ）こうとしているのだ。仏の諭（さと）し示されたその趣意（しゅい）は、執心（しゅうしん）なかれということだ。

私の、この庵（いおり）と、静かな暮らしへの愛着（あいじゃく）は、罪業（ざいごう）となり、往生（おうじょう）の妨（さまた）げとなろう。仏道（ぶつどう）を悟（さと）る道において、何の役にも立たない、閑居（かんきょ）の暮らしの私の楽しみについて、これ以上述べ立てて何になろう。

静かな、早暁（そうぎょう）、この道理（どうり）について、私は考え巡（めぐ）らし、自（みずか）らの心にこう問（と）うてみた。

俗世（ぞくせ）を逃（のが）れ、山林に隠（かく）れ暮らした目的は、心を修（おさ）め、仏道を修行（しゅぎょう）せんがためだった。しかるに、お前は、姿（すがた）こそは僧（そう）でありつつ、心は濁（にご）りに染（そ）まっている。栖家（すみか）もまた、維摩羅詰（ゆいまらきつ）の方丈（ほうじょう）の庵（いおり）にあやかり、真似（まね）たが、生きる有りようは、惰（たいだ）な仏弟子（ぶつでし）、周利槃特（しゅりはんどく）にさえ及（およ）ばない。

もしや、これは前世（ぜんせ）の罪業（ざいごう）、貧賎（ひんせん）の報（むく）いにあって、私は、迷（まよ）い、心労（しんろう）するのか。はたまた、みだらな俗念（ぞくねん）が、私の心の奥深くに入り込み、狂（くる）わせてしまっているのか。

この問いかけに、私の心は、何も答えてくれようとはしない。

ただ、その時、私の心は、罪を為（な）せる私自身の舌（した）を使わせて、本意（ほんい）からでもない念仏（ねんぶつ）を、南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）と、そっとニ三度、私に唱（とな）えさせただけだった。

時に、建暦（けんりゃく）二年三月末（すえ）のころ、出家僧（しゅっけそう）、連胤（れんいん）、外山（とやま）の庵にて、これを記（しる）す。